Las familias en la escuela

Las familias en la escuela | En atención a la Especialización Docente en Políticas Socioeducativas comparto aquí un escrito presentado en uno de los módulos.

Confluencia de ideas entre los trabajos de las investigaciones sociológicas y pedagógicas de las profesoras argentinas Santillán, Neufeld, Cerletti, y Southwell ( en adelante las investigadoras*) en atención a las directivas de la clase. La actividad se realiza bajo un enfoque propio y se agrega reflexión personal a cada uno de los temas tratados.

Ya desde los tiempos del nacimiento de la Nación los temas escuela y familia, educación y escolarización han estado entrelazados y  vinculados en la sociedad Argentina, llegando incluso a ser visto como sinónimos.

Lo cierto es que como se señala por parte de las investigadoras* nuestros análisis se ciñen a las regiones del planeta a las que ha llegado la industrialización; circunstancia que considero bastante lógica dado que a las sociedades donde aún no ha llegado la industrialización tampoco ha llegado  la alfabetización ni la obligatoriedad de la escuela.

Es dable señalar que hasta la escolarización masiva y normalizadora del siglo XIX en el mundo occidental solo las elites accedían a la escuela y que antes de ello las masas no sabían ni leer ni escribir.

Analizando situaciones corrientes como una reunión de padres, las investigadoras* recogen información sobre los reclamos de una y otra parte,  desde la no corrección de cuadernos hasta la falta de respuesta de las familias ante las notificaciones de los maestros, es decir “los desencuentros y las diferencias se sustentan en el incumplimiento de expectativas mutuas” (Neufeld 2002).

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Monasterio del Divino Niño en Alabama, Estados Unidos.

Las investigadoras* señalan que la participación de las familias en la escuela no es un hecho dado y que lo que se las ha pedido a las familias ha ido variando a lo largo del tiempo. La influencia de Sarmiento señalaba la necesidad de neutralizar las influencias que los chicos – especialmente los pobres y/o inmigrantes – podrían traer desde sus familias, a lo que Puiggros agrega que ese paradigma fue reforzado a través del positivismo y del higienienismo que hacía de las condiciones personales y familiares de cada chico un “dato” para reconocer la educabilidad o no educabilidad de un niño, es decir durante las primeras décadas del siglo XX la participación de las familias en la escuela no era algo requerido, esperado ni deseado.

“La escolarización moderna …como factor homogenizador de las infancias y juventudes…como agente de socialización y moralización de las generaciones adultas…significó construir una identidad nacional para la civilización y el progreso…” Adaptado de Carli (2002) citado por las investigadoras*

Asimismo este modelo de familia ideal tomada del ideal occidental tendrá una fuerte difusión a través de los textos escolares como por ejemplo “Hogar y Patria” de Felisa Latallada, al tiempo que muchas comunidades extranjeras radicadas en la Argentina pretendían que sus hijos adquieran una “educación universal”, así como muchas juntas vecinales de las zonas suburbanas también han luchado por la instalación de escuelas en su zonas. Si bien excede un poco el tema de este análisis viene a mi mente el Movimiento de Trabajadores Rurales sin Tierra del Brasil, que han logrado que el Estado Brasileño acerque escuelas itinerantes a las zonas cercanas a sus campamentos/asentamientos.

Sobre las formas de participación

Muchos padres de otrora y de hoy no han tenido oportunidad de ir mucho tiempo a la escuela, es decir muchos padres apenas cuentan con estudios primarios y para ellos el hecho de enviar al niño a la escuela y que el niño acceda a la escuela ya es per se un logro, en zonas rurales y para muchos padres “enviar a los niños a la escuela supone que ya hay un nivel de valoración considerable puesto en la escuela.” Investigadoras*

En los sectores muy pobres “la escolarización implica importantes esfuerzos y movilización de estrategias” Las Investigadoras* y en muchas familias, las largas jornadas laborales de sus padres o el hecho de que muchos deban trasladarse a “trabajar a la Capital” supone 4 horas diarias de viaje en transporte público lo que extiende las jornadas todavía mucho más e impide la fluidez en el contacto de familias y escuelas.

Por otro lado en algunos  sectores medios una escuela puede ser descartada/evitada por muchos padres y por algunos docentes dado que allí van “chicos de la villa”. En el marco escolar “al relatar los “problemas” de los chicos, las familias suelen estar en el primer plano de las explicaciones” Las Investigadoras*, a lo que luego las investigadoras* se preguntan “¿qué es lo que no puede la escuela? ¿la escuela está sola con respecto a quién?”.

Frente a esta pregunta  sostengo que la pérdida del rol tradicional y normalizador de la escuela y la introducción de sectores vulnerados en la escuela (que antes no tenían acceso a ella)  ha generado en la escuela esta crisis ontológica y es por ello que la escuela no puede resolver todavía algunas de las situaciones problema a las que se enfrenta en el día a día. Ello sumado a que a la situación crítica de muchas familias que se ven vulneradas en sus economías y posibilidades de trabajo y así coartados sus sueños, nos debe hacer repensar y proponer acciones y estratégias para lograr dar oportunidades reales de desarrollo y bienestar a cada niño en su escuela aquí y ahora no obstante el devenir y la incertidumbre de los tiempos.

Beatriz Acosta

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Practicas sociales y Tecnología

LA relación entre ciencia, tecnología y sociedad, y qué implicación puede tener esto, pensando en la educación y las tecnologías.

Algunas afirmaciones para seguir pensando:

  1. Las tecnologías han modificado el entorno en el que los humanos vivimos.
  2. ¿Qué es la tecnología? ¿Acaso son los aparatos o máquinas?
  3. la tecnología y la sociedad son dos entidades que pueden ser definidas de manera independiente- y de esta manera estudiar cuáles son las influencias que una ejerce sobre la otra.
  4. Las actividades que realizamos cotidianamente es posible sin recurrir al uso de alguna tecnología?, ¿despertarse?, ¿bañarse?, ¿desayunar café, jugo y medialunas?, ¿viajar a su trabajo?, ¿su trabajo?, ¿o, tal vez ir al cine o al teatro?…
  5. Todas las tecnologías son sociales. Todas las tecnologías son humanas (por más inhumanas que a veces parezcan).
  6. En este nivel organizacional, una legislación no se diferencia de otros artefactos tecnológicos.
  7. La dimensión tecnológica atraviesa la existencia humana.
  8. “Somos seres socio-técnicos”
  9. Thomas Hughes define que la sociedad y la tecnología conforman un “tejido sin costura” (seamless web), un complejo entramado donde tecnología, ciencia, sociedad se entremezclan y se entrelazan.
  10. podemos percibir otra de las características de las tecnologías que manejamos: su interconexión, su interdependencia
  11. los impactos son claramente relativos a su contexto social. Una misma tecnología tiene efectos muy distintos en configuraciones sociales y culturales diversas.
  12. El cambio tecnológico está configurado por fuerzas sociales de distinto orden.
  13. En ocasiones se trata de relaciones de poder entre clases o grupos sociales; en otras, de los intereses de distintos grupos de usuarios, de las relaciones de competencia entre empresas, de las diversas culturas ingenieriles involucradas, de la estructura organizativa de una empresa, etc.
  14. Berger y Luckmann definen a la construcción social como “la manera en que los miembros ordinarios de la sociedad construyen la realidad diaria de las instituciones sociales en el curso de su mundana actividad habitual” (Berger y Luckmann, 1968).”

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¿Qué implicaciones tuvo la idea de que la realidad es construida y ya no es una “realidad objetiva” dada? A partir de este análisis se derribaron muchos conceptos que eran tomados como axiomas (como principio indiscutibles). A partir de la óptica del constructivismo social (como se denomina a esta corriente teórica) se ponen en tela de juicio los a priori últimos de cada una de las disciplinas.

La sociología empieza a mezclarse con estudios sobre tecnología abriéndose el campo a los estudios sociales de la tecnología.

El determinismo tecnológico.

Los deterministas tecnológicos consideran, básicamente, que el desarrollo tecnológico condiciona, como ningún otro elemento singular, el cambio y la estructura sociales

Ciertas tecnologías acaban afectando, según este punto de vista, a todos los ámbitos sociales: las instituciones, las formas de interacción, el imaginario cultural e, incluso, las cosmovisiones.

Ciertas innovaciones tecnológicas se interpretan entonces como fuentes de transformaciones sociales radicales o, incluso, revolucionarias

Algunos citan por ejemplo a por ejemplo Martín Lutero para quien no hubiera sido posible, ni tan siquiera imaginable, su REFORMA RELIGIOSA de no ser por la difusión de la imprenta en Europa.

Algunos autores desestiman la corriente del Determinismo Tecnológico porque:

  1. El determinismo tecnológico es reduccionista: Se centra específicamente en las relaciones de causa efecto
  2. El determinismo tecnológico aplica modelos mecanicistas.
  3. El determinismo tecnológico concede autonomía a la tecnología.
  4. El determinismo tecnológico logra sustraer a la tecnología del campo del debate

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Pannabecker señala que la idea de los “impactos tecnológicos” en la sociedad están embebidos en el discurso preeminente sobre tecnología y educación, puesto que la noción de “impacto” parece más sencilla de comprender y resulta funcional a muchos actores involucrados.

Edith Litwin “…Los procesos educativos se convierten en formas sociales planificadas –de las cuales la escuela es la más representativa–”.

Mecklenburger: “La escuela es una tecnología de la educación, en el mismo sentido que los coches son una “tecnología” del transporte… Como la escolaridad masiva, las clases son inventos tecnológicos diseñados para llevar a cabo una tarea educativa. Son un medio de organizar a un gran número de personas para que puedan aprender determinadas cosas” (Sancho, 1994).

La escuela como tecnología representa una red tecnosocial en donde intervienen actores humanos y actuantes tecnológicos.

Pensar la educación (instituciones educativas) como hechos tecnológicos en sí mismos ayuda a pensar de otra forma la manera en la que se entrelazan estos conceptos.

Beatriz Acosta

Sobre la ciudadanía en la escuela

A través de la ley de Educación 26.026 denominada de “Inclusión educativa” se propone trabajar en los alumnos un concepto de ciudadanía que va más allá del reclamo, es decir más allá de la protesta y tomando acción en situaciones concretas para mejorarlas.

En el Nivel Inicial (Kindergarten, Parvulario o Jardín de Infantes) se procura promover en los niños valores como la solidaridad, la confianza, la amistad y el respeto al otro.

En el Nivel Primario se busca impulsar la formación ética y el trabajo en equipo para lograr igualdad y bien común.

En Nivel Secundario se propone lograr la formación ética que permite formar a los alumnos como sujetos conscientes de sus derechos y obligaciones con un criterio pluralista al encarar la vida.

Mi pregunta para el debate es ¿este objetivo se logra?

¿los chicos de jardín de infantes respetan a sus compañeros?

¿ el bullying no es una práctica repetida en las escuelas desde 5to grado primaria al 2do año de la secundaria?.

Beatriz Acosta